"O mundo está a mudar e eles sabem que devem procurar em si mesmos as pessoas novas em que irão tornar-se. Isso lhes basta."
José Saramago (sobre as personagens de 'Jangada de Pedra')
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“To be nobody but yourself in a world which is doing its best day and night to make you like everybody else means to fight the hardest battle which any human being can fight and never stop fighting.” E.E. Cummings
"(...) Mao goes even a step further and moves beyond humanity itself,
forecasting, in a proto-Nietzschean way, the "overcoming" of man.
"The life of dialectics is the continuous movement toward
opposites. Mankind will also finally meet its doom. When the theologians talk
about doomsday, they are pessimistic and terrify people. We say the end of
mankind is something which will produce something more advanced than mankind.
Mankind is still in its infancy."
- and, even more, the rise of (some) animals themselves (what we consider
today as exclusively human) level of consciousness:
"In the future, animals will continue to develop. I don't
believe that men alone are capable of having two hands. Can't horses, cows,
sheep evolve? Can only monkeys evolve? And can it be, moreover, that of all the
monkeys only one species can evolve, and all the others are incapable of
evolving? In a million years, ten million years, will horses, cows and sheep
still be the same as those today? I think they will continue to change. Horses,
cows, sheep, and insects will all change."
Two things should be added to this "cosmic perspective"; first,
one should remember that Mao is here talking to the inner circle of party
ideologists. This is what accounts for the tone of sharing a secret not to be
rendered public, as if Mao is divulging his "secret teaching" - and,
effectively, Mao's speculations closely echo the so-called "bio-cosmism," the
strange combination of vulgar materialism and Gnostic spirituality which formed
occult shadow-ideology, the obscene secret teaching, of the Soviet Marxism.
Repressed out of the public sight in the central period of the Soviet state,
bio-cosmism was openly propagated only in the first and in the last two decades
of the Soviet rule; its main theses are: the goals of religion (collective
paradise, overcoming of all suffering, full individual immortality, resurrection
of the dead, victory over time and death, conquest of space far beyond the solar
system) can be realized in terrestrial life through the development of modern
science and technology. In the future, not only will sexual difference be
abolished, with the rise of chaste post-humans reproducing themselves through
direct bio-technical reproduction; it will also be possible to resurrect all the
dead of the past (establishing their biological formula through their remains
and then re-engendering them - at that time, DNA was not yet known...), thus
even erasing all past injustices, "undoing" past suffering and destruction. In
this bright bio-political Communist future, not only humans, but also animals,
all living being, will participate in a directly collectivized Reason of the
cosmos... Whatever one can hold against Lenin's ruthless critique of Maxim
Gorky's the "construction of God (bogograditelk'stvo)," the direct
deification of man, one should bear in mind that Gorky himself collaborated with
bio-cosmists. It is interesting to note resemblances between this "bio-cosmism"
and today's techno-gnosis. - Second, this "cosmic perspective" is for Mao not
just an irrelevant philosophical caveat; it has precise ethico-political
consequences. When Mao high-handedly dismisses the threat of the atomic bomb, he
is not down-playing the scope of the danger - he is fully aware that nuclear war
may led to the extinction of humanity as such, so, to justify his defiance, he
has to adopt the "cosmic perspective" from which the end of life on Earth "would
hardly mean anything to the universe as a whole":
"The United States cannot annihilate the Chinese nation with its
small stack of atom bombs. Even if the U.S. atom bombs were so powerful that,
when dropped on China, they would make a hole right through the earth, or even
blow it up, that would hardly mean anything to the universe as a whole, though
it might be a major event for the solar system."
This "cosmic perspective" also grounds Mao's dismissive
attitude towards the human costs of economic and political endeavors. If one is
to believe Mao's latest biography, he caused the greatest famine in history by exporting
food to Russia to buy nuclear and arms industries: 38 million people were
starved and slave-driven to death in 1958-61. Mao knew exactly what was
happening, saying: "half of China may well have to die." This is instrumental
attitude at its most radical: killing as part of a ruthless attempt to realize
goal, reducing people to disposable means - and what one should bear in mind is
that the Nazi holocaust was NOT the same: the killing of the Jews not part of a
rational strategy, but a self-goal, a meticulously planned "irrational" excess
(recall the deportation of the last Jews from Greek islands in 1944, just before
the German retreat, or the massive use of trains for transporting Jews instead
of war materials in 1944). This is why Heidegger is wrong when he reduces
holocaust to the industrial production of corpses: it was NOT that, Stalinist
Communism was that.(...)"
De certa forma Mao era um "Nietzschean", mas não no sentido que a série de ficção científica Andrómeda deu à palavra, claro, que este pessoal autor de ficção científica é muito inventivo...
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“To be nobody but yourself in a world which is doing its best day and night to make you like everybody else means to fight the hardest battle which any human being can fight and never stop fighting.” E.E. Cummings
"God is dead. God remains dead. And we have killed him. Yet his shadow still looms. How shall we comfort ourselves, the murderers of all murderers? What was holiest and mightiest of all that the world has yet owned has bled to death under our knives: who will wipe this blood off us? What water is there for us to clean ourselves? What festivals of atonement, what sacred games shall we have to invent? Is not the greatness of this deed too great for us? Must we ourselves not become gods simply to appear worthy of it?"
Friedrich Nietzsche
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“To be nobody but yourself in a world which is doing its best day and night to make you like everybody else means to fight the hardest battle which any human being can fight and never stop fighting.” E.E. Cummings
Só sou livre quando uso da Palavra e digo: "Não sou livre, nunca tive realmente escolha".
Será?
Ilusão. Mesmo ao dizê-lo, digo-o por necessidade. Não, não sou livre, não somos livres. Se fossemos livres não seríamos deste Universo, estaríamos "desencadeados", fora do Tempo.
Só deus seria livre e esse não existe, é outra ilusão.
Aspiremos pois, não à ilusão da liberdade-de-deus, mas à consciência da necessidade.
A consciência da necessidade é que faz de nós humanos.
"The concept of revelation - in the sense that suddenly, with indescribable certainty and subtlety, something becomes visible, audible, something that shakes one to the last depths and throws one down - that merely describes the facts. One hears, one does not seek; one accepts, one does not ask who gives; like lightning, a thought flashes up, it comes of necessity and unfalteringly formed - I never had a choice."
Friedrich Nietzsche, Ecce Homo ("Thus Spoke Zarathustra," section 3)
"Pelo facto de alguém ser um grande homem, não se tem o direito de concluir que é um homem; talvez não seja mais do que um rapazinho, ou um camaleão de todas as idades da vida, ou então ainda uma mulherzinha transformada em homem por um mágico." Friedrich Nietzsche in "Humano, demasiado Humano"
"O trágico na vida de grandes homens está, frequentemente, não no seu conflito com a época e a baixeza de seus semelhantes, mas na sua incapacidade de adiar por um ou dois anos a sua obra." Friedrich Nietzsche in "A Gaia Ciência" "The person who experiences greatness must have a feeling for the myth he is in. He must reflect what is projected upon him. And he must have a strong sense of the sardonic. This is what uncouples him from belief in his own pretensions. The sardonic is all that permits him to move within himself. Without this quality, even occasional greatness will destroy a man.” Frank Herbert in Dune “Some people are born with a fire inside them. The will to succeed. It isn’t a learned behavior. It’s just some unknown biological factor that makes them try harder.” J.A. Konrath, The List "As nações não têm grandes homens* senão contra a vontade delas - assim como as famílias." Charles Baudelaire * Ou grandes mulheres, digo eu.
"Life is a series of natural and spontaneous changes. Don't resist them - that only creates sorrow. Let reality be reality. Let things flow naturally forward in whatever way they like."
Zhang Lu, Laozi Riding an Ox 畫老子騎牛. Light ink and color on paper.
Lenda sobre o surgimento do livro Tao Te Ching durante o caminho de Lao Zi à emigração 1 Quando estava com setenta anos, e alquebrado, O mestre ansiava mesmo era por repouso Pois a bondade mais uma vez se enfraquecera no país E a maldade mais uma vez ganhara força. E ele amarrou o sapato. 2 E juntou ele o de que precisava: Pouco. Mas mesmo assim, isso e aquilo. Como o cachimbo, que ele sempre fumava à noite E o livrinho que sempre lia. Pão branco sem muito calcular. 3 Alegrou-se do vale ainda uma vez e o esqueceu Quando pela montanha o caminho enveredou. E o seu boi alegrou-se da grama viçosa Mastigando, enquanto carregava o velho. Pois para ele ia-se depressa o suficiente. 4 Mas no quarto dia, numa penedia Um aduaneiro barrou-lhe o caminho: "Bens a declarar?" - "Nenhum." E o menino, que conduzia o boi, falou: "Ele ensinou." E assim também isso ficou explicado. 5 Mas o homem, tomado por alegre impulso Ainda perguntou: "E o que ele tirou disso?" Falou o menino: "Que a água mole em movimento Vence com o tempo a pedra poderosa. Tu entendes, o que é duro não perdura." 6 Para que não perdesse a última luz do dia O menino foi tocando o boi. E os três já desapareciam atrás de um pinheiro escuro Quando de repente deu um estalo no nosso homem E ele gritou: "Ei, tu! Alto lá! 7 O que está por trás dessa água, velho?" Deteve-se o velho: "Isso te interessa?" Falou o homem: "Eu sou apenas guarda de aduana Mas quem vence a quem, isto também a mim interessa Se tu o sabes, então fala! 8 Anota-o para mim! Dita-o a este menino! Coisa dessas não se leva embora consigo. Papel há em casa, e também tinta E um jantar igualmente haverá: ali moro eu. E então, é a tua palavra?" 9 Por sobre o ombro, o velho mirou O homem: jaqueta remendada. Descalço. E a testa, uma ruga só. Ah, não era um vencedor que dele se acercava. E ele murmurou: "Também tu?" 10 Para recusar um pedido gentil O velho, como parecia, já estava demasiado velho. Então disse em voz alta: "Os que algo perguntam Merecem resposta." Falou o menino: "Também vai ficando frio." "Está bem, uma pequena estada." 11 E o sábio apeou do seu boi Por sete dias escreveram a dois. E o aduaneiro trazia comida (e nesse tempo todo apenas Praguejava baixo com os contrabandistas). E então chegou-se ao fim. 12 E o menino entregou ao aduaneiro Numa manhã oitenta e uma sentenças E agradecendo um pequeno presente Entraram pelos rochedos atrás daquele pinheiro. Dizei agora: é possível ser mais gentil? 13 Mas não celebremos apenas o sábio Cujo nome resplandece no livro! Pois primeiro é preciso arrancar do sábio a sua sabedoria. Por isso agradecimento também se deve ao aduaneiro: Ele a extraiu daquele. Bertold Brecht
"We can allow satellites, planets, suns, universe, nay whole systems of universes, to be governed by laws, but the smallest insect, we wish to be created at once by special act."
De facto não era costume falar nas mamas das atoras na cerimónia dos Óscares, ainda para mais estando estas presentes. Felizmente há quem tenha sentido de humor, sem falsos moralismos e revirar de olhos...
"Morality makes stupid.
Custom represents the experiences of men of earlier times as to what they supposed useful and harmful - but the sense for custom (morality) applies, not to these experiences as such, but to the age, the sanctity, the indiscussability of the custom. And so this feeling is a hindrance to the acquisition of new experiences and the correction of customs: that is to say, morality is a hindrance to the development of new and better customs: it makes stupid."
from Nietzsche's Daybreak,s. 19, R.J. Hollingdale transl.
"Contradiction and struggle are universal and absolute, but the methods of resolving contradictions, that is, the forms of struggle, differ according to the differences in the nature of the contradictions. Some contradictions are characterized by open antagonism and others are not. In accordance with the concrete development of things, some contradictions, which were originally non-antagonistic, develop into antagonistic ones, while others which were originally antagonistic develop into non-antagonistic ones."
Mao Tse-Tung
"On Contradiction" (August 1937), Selected Works, Vol. I, p 344.
"Tenho grandes suspeitas e muitas reservas maldosas em relação ao que se chama ideal. O meu pessimismo está em ter reconhecido que os grandes sentimentos são uma fonte de infelicidades; ou seja, de estiolamento, de desvalorização do Homem. Sempre que esperamos dum ideal algum progresso, entramos na ilusão: a vitória do ideal tem sofrido, até hoje, um movimento retrógrado. Cristianismo, revolução, abolição da escravatura, igualdade de direitos, filantropia, amor ao inimigo, justiça, verdade... Tudo grandes palavras, que só têm valor nas batalhas ou nas bandeiras: não como realidades, mas como fórmulas aparatosas, que exprimem o contrário do que dizem. Afinal, o nosso idealismo quimérico faz também parte da existência, e também deve manifestar-se no carácter da existência; não sendo a fonte da existência, nem por isso deixa de estar presente nela. Tanto os nossos pensamentos mais elevados como os mais temerários são fragmentos característicos da realidade. Porque, o nosso pensamento é feito de características da realidade; o nosso pensamento é feito da mesma substância de todas as coisas."
Friedrich Nietzsche
"Inevitably, the bourgeoisie and petty bourgeoisie will give expression to
their own ideologies. Inevitably, they will stubbornly express themselves on
political and ideological questions by every possible means. You cannot expect
them to do otherwise. We should not use the method of suppression and prevent
them from expressing themselves, but should allow them to do so and at the same
time argue with them and direct appropriate criticism at them. We must
undoubtedly criticize wrong ideas of every description. It certainly would not
be right to refrain from criticism, look on while wrong ideas spread unchecked
and allow them to monopolize the field. Mistakes must be criticized and
poisonous weeds fought wherever they crop up. However, such criticism should not
be dogmatic, and the metaphysical method should not be used, but efforts should
be made to apply the dialectical method. What is needed is scientific analysis
and convincing argument."
Mao Tse-Tung
On the Correct Handling of Contradictions Among the People (February 27, 1957),
1st pocket ed., pp. 55-56.
Tenho pressa, quero atravessar sobre o abismo presente, do passado para o Futuro.
Sala das mulheres de parto Mulheres mais pobres de Berlim - em quarto e meio treze filhos, reclusas, putas, marginais - gemem aqui, ventre a torcer-se. Em parte alguma se uiva assim. Em parte alguma à dor, desdita, mais indiferença pode ver-se, aqui há sempre algo que grita.
«Mulher, avie-se! Tá a perceber? Não está aqui para o prazer. Nem deixe as coisas arrastar-se se nesse aperto vai borrar-se! Não está aqui para o descanso. Não vem por si. Dê-lhe um avanço!» Ei-lo: pequeno e arroxeado. De mijo e fezes vem untado.
De onze camas, sangue e choro, sai gemedeira em saudação. Só de dois olhos rompe um coro de aleluias que ao céu cão.
Tudo esta peça de carne há-de conhecer: dor, felicidade. E se o estertor um dia exala inda há mais doze nesta sala.
Gottfried Benn 50 poemas Relógio D'Água, 1998 Tradução de Vasco Graça Moura
*
"Man is a rope stretched between the animal and the Overman--a rope over an abyss.
A dangerous crossing, a dangerous wayfaring, a dangerous looking-back, a dangerous trembling and halting.
What is great in man is that he is a bridge and not a goal: what is lovable in man is that he is an OVER-GOING and a DOWN-GOING.
I love those that know not how to live except as down-goers, for they are the over-goers.
I love the great despisers, because they are the great adorers, and arrows of longing for the other shore.
I love those who do not first seek a reason beyond the stars for going down and being sacrifices, but sacrifice themselves to the earth, that the earth of the Overman may hereafter arrive.
I love him who lives in order to know, and seeks to know in order that the Overman may hereafter live. Thus seeks he his own down-going.
I love him who labors and invents, that he may build the house for the Overman, and prepare for him earth, animal, and plant: for thus seeks he his own down-going.
I love him who loves his virtue: for virtue is the will to down-going, and an arrow of longing.
I love him who reserves no share of spirit for himself, but wants to be wholly the spirit of his virtue: thus walks he as spirit over the bridge.
I love him who makes his virtue his inclination and destiny: thus, for the sake of his virtue, he is willing to live on, or live no more.
I love him who desires not too many virtues. One virtue is more of a virtue than two, because it is more of a knot for one's destiny to cling to.
I love him whose soul is lavish, who wants no thanks and does not give back: for he always bestows, and desires not to keep for himself.
I love him who is ashamed when the dice fall in his favor, and who then asks: "Am I a dishonest player?"--for he is willing to succumb.
I love him who scatters golden words in advance of his deeds, and always does more than he promises: for he seeks his own down-going.
I love him who justifies the future ones, and redeems the past ones: for he is willing to succumb through the present ones.
I love him who chastens his God, because he loves his God: for he must succumb through the wrath of his God.
I love him whose soul is deep even in the wounding, and may succumb through a small matter: thus goes he willingly over the bridge.
I love him whose soul is so overfull that he forgets himself, and all things that are in him: thus all things become his down-going.
I love him who is of a free spirit and a free heart: thus is his head only the bowels of his heart; his heart, however, causes his down-going.
I love all who are like heavy drops falling one by one out of the dark cloud that lowers over man: they herald the coming of the lightning, and succumb as heralds.
Lo, I am a herald of the lightning, and a heavy drop out of the cloud: the lightning, however, is the OVERMAN.--”
Faithful unto Death, early 1980s - by Bob Carlos Clarke (1950-2006)
This image was made with model Debby Carr in Brompton Cemetary, where the photographer was buried after his death in 2006. Carlos Clarke committed suicide in London: he told staff at the Priory clinic (where he had been receiving psychiatric treatment as a voluntary patient) that he would be gone for around 30 minutes, then walked to a railway line in Barnes. According to witnesses, he waited patiently at a level crossing before throwing himself in front of a passenger train.
Vestiste-te de negro ainda de madrugada. Às 7:30 em ponto estava à tua porta e dirigimo-nos para o cemitério sem dizer uma palavra. A morte de deus tinha deixado um profundo vazio.
Já na igreja, não aguentaste a missa de corpo presente (corpo que não se via, claro, deus é invisível) e vieste cá para fora. Fui ter contigo e abracei-te por trás, em silêncio. Voltaste-te e com os olhos vermelhos perguntaste-me:
"José e agora? Como vai ser a vida humana sem deus? Que sentido tem isto tudo? O diabo ocupará o lugar de deus? Sinto-me tão perdida..." e encostaste a cabeça no meu ombro.
"Não, o diabo morreu com deus, aliás deus era o diabo. Mas não temas, querida. Tenho uma Troika que vem substituir o vazio de deus até me surgir alguma ideia, um plano..." respondi-te.
"Uma Troika?! Qual Troika? E cobram assessoria? Não podemos pagar, sabes bem... Quem são eles?" retorquiste, preocupada.
"Não te preocupes, estes não cobram nada, são de acesso gratuito, só é preciso entendê-los."
"Que se passa para nós no domínio musical? Devemos em primeiro lugar aprender a ouvir um motivo, uma ária, de uma maneira geral, a percebê-lo, a distingui-lo, a limitá-lo e isolá-lo na sua vida própria; devemos em seguida fazer um esforço de boa vontade — para o suportar, mau-grado a sua novidade — para admitir o seu aspecto, a sua expressão fisionómica — e de caridade — para tolerar a sua estranheza; chega enfim o momento em que já estamos afeitos, em que o esperamos, em que pressentimos que nos faltaria se não viesse; a partir de então continua sem cessar a exercer sobre nós a sua pressão e o seu encanto e, entretanto, tornamo-nos os seus humildes adoradores, os seus fiéis encantados que não pedem mais nada ao mundo, senão ele, ainda ele, sempre ele.
Não sucede assim só com a música: foi da mesma maneira que aprendemos a amar tudo o que amamos. A nossa boa vontade, a nossa paciência, a nossa equanimidade, a nossa suavidade com as coisas que nos são novas acabam sempre por ser pagas, porque as coisas, pouco a pouco, se despojam para nós do seu véu e apresentam-se a nossos olhos como indizíveis belezas: é o agradecimento da nossa hospitalidade. Quem se ama a si próprio aprende a fazê-lo seguindo um caminho idêntico: existe apenas esse. O amor também deve ser aprendido."
I will go into the firs, there where I her last seen, but the evening threw a cloth onto the country, and on the ways term edge of forest, and the forest rises so black and empty, pain me oh pain, and the birds do not sing no more
Without you I cannot be, without you, with you am I also alone, without you, without you count ' I the hours, without you, with you the seconds stand, are not worth
On the branches in the ditches, it is now quiet and without lives, and breathing falls me oh so heavily, pain me oh pain, and the birds do not sing no more
Without you I cannot be, without you, with you am I also alone, without you, without you count ' I the hours, without you, with you the seconds stand, are not worth, without you
and breathing falls me oh so heavily, pain oh pain, and the birds do not sing no more
Without you I cannot be, without you, with you am I also alone, without you, without you count ' I the hours, without you, with you the seconds stand, are not worth, without you
"The overman... Who has organized the chaos of his passions, given style to his character, and become creative. Aware of life's terrors, he affirms life without resentment."
Porque ris, padre? Ah, percebo, vais ser dos poucos padres católicos que podem ter mulher e filhos... padre sortudo, seu Relvas da igreja! Pois, pediste equivalência e enquanto os teus camaradas se contentam com a mão direita (na bíblia, digo), a ti não te chegava o "corpo de Cristo" e as montanhas da fé no "senhor", precisavas também das montanhas macias da "senhora"...
"I repeat that sin, man's self-violation par excellence, was invented purely in order to make science, culture, and every elevation and ennobling of man impossible; the priest rules by the invention of sin."
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"Que se passa para nós no domínio musical? Devemos em primeiro lugar aprender a ouvir um motivo, uma ária, de uma maneira geral, a percebê-lo, a distingui-lo, a limitá-lo e isolá-lo na sua vida própria; devemos em seguida fazer um esforço de boa vontade — para o suportar, mau-grado a sua novidade — para admitir o seu aspecto, a sua expressão fisionómica — e de caridade — para tolerar a sua estranheza; chega enfim o momento em que já estamos afeitos, em que o esperamos, em que pressentimos que nos faltaria se não viesse; a partir de então continua sem cessar a exercer sobre nós a sua pressão e o seu encanto e, entretanto, tornamo-nos os seus humildes adoradores, os seus fiéis encantados que não pedem mais nada ao mundo, senão ele, ainda ele, sempre ele.
